□ 翟雄

　　在當代漢語詩歌的版圖上，地域?qū)懽魇冀K是一條洶涌的支流。從昌耀的青海到沈葦?shù)男陆�，從雷平陽的云南到陳先發(fā)的安徽，詩人們以其生命足跡為半徑，繪制出一幅幅兼具地理精確性與精神象征性的文學(xué)地圖。唐榮堯的《青海：長云與高車》正是這一脈寫作中沉甸甸的成果，它不僅延續(xù)了當代中國詩歌對地域精神的深度開掘，更以其獨特的“詩性地理學(xué)”方法，構(gòu)建了一個融地理、歷史、民族與個人精神求索于一體的遼闊詩性空間。這部“創(chuàng)作跨度長達三十多年”的詩集，既是對一片土地的深情告白，更是一次以詩為鎬、向歷史深處與精神高地的艱難掘進，其意義已超越了一般意義上的地域詩歌，成為探討人地關(guān)系、文明記憶與精神歸屬的深刻文本。

　　詩集的結(jié)構(gòu)本身便是一種宣言。十部樂章如同十根梁木，共同撐起一座詩的大廈，展現(xiàn)了一種近乎“詩體方志”的雄心。開篇的《青海序章》便以長詩（節(jié)選）形式，對“青海”二字進行了詞源學(xué)般的詩意考據(jù)：“金剛之手護佑唐卡：青/哈達捂熱慈悲之水：海”。這里的“青”與“海”從地理名詞一躍而成為精神符號，分別指向“瑪哈嘎拉的貼身衣色”和“赤雪之女肚臍里奔涌出的溫熱”。隨后的篇章則展開了網(wǎng)格化的深度書寫：《時光的轉(zhuǎn)經(jīng)筒》與歷史中的古國英雄對話；《地圖上的詩典》完成了一次詩意的地理普查；《質(zhì)樸的世居民族》在青稞、巖畫、唐卡等物象中提煉民族的文化基因；而《群峰的安魂曲》與《江河的安魂曲》則構(gòu)成了測量青海精神維度的垂直與水平兩軸。唐榮堯在此扮演的，正是一位手持羅盤、羊皮卷與考古刷的“詩人—學(xué)者”。

　　詩集的名字“長云與高車”本身就是一個精妙的意象對位，構(gòu)成了理解其精神內(nèi)涵的一把鑰匙。“長云”是天上之詩，是變幻、神秘與神性的象征，如同“移動在天上的玻璃板房”，承載著即將化雨降臨人間的生命之源。而“高車”（因其“車輪高大，輻數(shù)至多”而得名）則是地上之詩，既指那“車輪高大”的古老族群在歷史中碾過的轍印，也是詩人自身行走姿態(tài)的隱喻，象征著文明遷徙與精神求索。圍繞這一核心，詩人構(gòu)建了豐富的意象脈絡(luò)：作為生命根基與精神升華的“青稞”與“青稞酒”；作為永恒見證的“雪山”與“江河”；以及作為文明通道標識的“古道”與“驛站”。這些意象相互關(guān)聯(lián)，共同編織成青海的“詩性本體論”。

　　尤為深刻的是詩中濃厚的歷史在場感。吐谷渾、唐古特、唃廝啰、昂欠王朝……這些古老的名稱并非博物館里的標本，而是在詩人筆下重新顯影的歷史身影。在《入墓者和巡墓人繽紛的四季》中，詩人以獨特的想象力打通古今：“他們，在曾占領(lǐng)的異鄉(xiāng)長眠/夢里，鴿子飛過群山/喊出他們的集體籍貫：吐谷渾。”而現(xiàn)代“騎著摩托車的巡墓人/把工作和信仰織成一條哈達/一頭，連著黑色的文物保護碑/一頭，連著家里的牦牛糞。”這種古今并置產(chǎn)生了一種奇異的時間張力，歷史不再是過去時，而是持續(xù)作用于當下的力量。在《馬鞍上的沙塵》中，詩人連續(xù)以醫(yī)生、廚師、挑戰(zhàn)者、清潔工、唐代的“白馬筆”等身份介入歷史，完成對歷史的多角度解讀。這種角色扮演不僅是一種修辭策略，更體現(xiàn)了詩人理解歷史的多元立場，他拒絕單一的歷史敘事，試圖通過不同身份的體驗來接近歷史的復(fù)雜性。

　　在語言技巧上，唐榮堯的詩歌呈現(xiàn)出一種獨特的高原氣質(zhì)——雄渾、蒼勁而底蘊厚重。他擅長使用排比、復(fù)沓營造史詩氣魄，如《昆侖山》中連續(xù)六個“這……”的排比，如滾石般累積起神圣與神秘；《青海序章》中十一個“所謂……”的系列定義，則是對青海地理的詩性重命名。同時，他的微觀比喻又常常出人意料且精準無比，如“雪花，想住進你的帳篷”（《唐古拉組詩》）賦予雪以主動性，“一杯凍僵的熱咖啡/站成了一條凝固的消息”（《冷龍嶺上的一杯熱咖啡》），則通過物象的陌生化，傳達了高原的極寒體驗。他對藏語、蒙古語詞匯的化用，并非簡單的風(fēng)情點綴，而是詩歌架構(gòu)的有機組成。它們像異質(zhì)的礦石，鑲嵌在漢語的河床中，閃爍著多元文化的光芒。

　　從根本上看，《青海：長云與高車》是一部關(guān)于精神棲居的作品。詩人的身份在詩中經(jīng)歷了清晰的嬗變軌跡：從早期的“觀察者”與“記錄者”，到中期的“對話者”與“考證者”，最終在后期完成從“異鄉(xiāng)人”到“義子”的徹底轉(zhuǎn)變。在《六千米高空向阿尼瑪卿鞠躬》中，他莊嚴宣告：“今夜，我不是蒼穹里的過客/是向青海報到的一位義子。”這種身份的認同至關(guān)重要，它意味著詩人不再僅僅是書寫青海，而是作為青海的一部分在書寫。這種情感在《娶青海回家》中達到頂峰：“我以少年入贅，在青海呀！并不是做了一回人間的新郎，我完成了一首生命之詩！”

　　任何談及青海詩歌的發(fā)展軌跡都無法繞過昌耀。唐榮堯顯然深受這位精神導(dǎo)師的影響，從直接獻給昌耀的《巨鳥棲落水井巷》，到對“高車”意象的創(chuàng)造性繼承與轉(zhuǎn)化，處處可見其對前輩的敬意。然而，他與昌耀又截然不同。昌耀的青海更像一個承載其受苦受難與孤絕精神的象征體，充滿內(nèi)在的緊張與掙扎；而唐榮堯的青海，則是一個可行走、可考據(jù)、可擁抱的更為開闊的實體與精神復(fù)合體。他繼承了昌耀的虔敬，卻以更龐大的結(jié)構(gòu)、更豐富的歷史維度和更自覺的文化考察，拓展了青海詩歌的疆域，為其注入了更為博大的地理歷史情懷。

　　《青海：長云與高車》的終極價值，在于它昭示了一種生命與寫作完全融合的范式。唐榮堯以三十年的時光，將自己走成了青海的一部分，將詩歌變成了存在的確證。在這個意義上，他的寫作是對“人詩意地棲居”這一命題最深刻的回應(yīng)——不是偶爾為之的文學(xué)創(chuàng)作，而是以詩的方式度日、思考、行走和存在。當我們的文學(xué)創(chuàng)作日益趨于輕率、浮躁和即時、應(yīng)景之時，這部詩集提醒我們，真正的詩歌需要用生命為單位來丈量，它是在高原罡風(fēng)中打磨出的精品，在歷史長河中篩選出的瑰寶。它不僅僅是一部詩集，更是一座精神的博物館，收藏著青海的山河歷史，更珍藏著一個詩人將全部生命奉獻給一片土地的，如赤子般的熱忱與勇毅。